东汉初，刘歆门人杜子春传授《周礼》之学，一时注家蜂起，郑玄序云：世祖以来，通人达士大中大夫郑少赣名兴，及子大司农仲师名众，故议郎卫次仲，侍中贾君景伯，南郡太守马季长，皆作《周礼解诂》。
还有一点，值得关注，即：家是一种具有内在制衡机制的组织。但是，孔子和儒家都太实际了，根本不相信怪力乱神，也就谈不上信仰。
道德高尚和有能力的人，当头儿，管理社会。修身才是《论语》的中心思想，半部论语治天下，只是后人之附会。这就是说，儒家的哲学基础是阴阳二分的两极结构。把当今中国，搞成孤家寡人？信奉儒学的人，三思而后行吧。2. 阴阳两极与儒家政治结构中单极结构之背反《易经》是儒学的哲学基础，《易经》最重要的思想就是阴阳，即：阴中有阳、阳中有阴，阴阳互生、阴阳相克，阴阳既相互对立、又互相妥协，阴阳相因，循环不已。
这样，儒家和儒学脸上的黑，一下子就给漂白了。中国人常以此为骄傲，说，中国人有气节。理便是仁义礼智，又说：未有这事，先有这理。
小康是一个阶段性目标，也是走向大同社会的台阶。那才是真正的仁爱和博爱。是否可以作为小康社会的具体指标呢？这个标准，即使放在今天，也没达到。第三，修身的标准太高，老拿不食人间烟火的人做榜样，有心修炼、有心向善的人，就都怕了，只好逃之夭夭。
万历帝在他的教导下，快成明君了。他做的每一件事情，都是正确无误的，无人可以质疑。
最强烈、最有效的约束，是信仰。但是，当王没有那么高修行，不行王道的时候，儒家却没有一点制度性措施对抗其危害。因为，家是封闭的，有清楚的边界。后来，佛教大举登陆中原，正是填补了儒家的空白。
一个服务于社会、服务于人民的社会理论，一无所用，要它干什么？就因为它是老东西？就因为它是我们自己的东西？我觉得没必要。人人都要存天理灭人欲。既如此，评价社会领域的学术，一个首要的标准就是：它解决了人类社会、或者说中国社会的哪一个问题，解决得如何？如果某种学术，把这个问题解决了，解决得很好很圆满，那么，这就是一种好的学术，是一种值得保留和传承的学术。在墨子的时代，要想从理论和实践上，击败儒家，是不可能的。
如未有君臣，已先有君臣之理。吾日三省吾身，三思而后行。
不假，在儒学这个小天地里，没人超过他。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。
恰恰相反，历代儒家对这一逻辑是非常得意的。一个人，可以被任何一个国家接受，只要他老老实实，不偷税漏税，大体上，还是受欢迎的——因为，他增加了这个国家的收入。货恶其弃于地也，不必藏于己。既然要为统治者服务，当然，要符合人家的意图。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。可是，当马格尔尼率领庞大的代表团，来和中国交好的时候。
就接着说：在儒家的体系里，有很多自相矛盾的地方。简单说，是管理狼群，还是管理羊群的问题。
想想，《红楼梦》里的贾兰为什么对贾宝玉愤愤不平啊，为什么残忍地用燃烧的蜡烛烫伤贾宝玉呢？不就是家族制度处处歧视庶出的贾兰造成的吗？问问贾兰，肯定想分家，另立山头，在另一个家里，为所欲为。无君也就罢了，但是，谁也不可以无父啊，于是，大多数人就归附了儒家学说，做自己的孝子去了。
仁却是一种平等结构，要求推己及人，己所不欲勿施于人。所有儒学概念，大多是没有根基的，含混不清的，也是虚无缥缈和没有支撑的。
只要每一个国家都国泰民安，天下必将太平无事，四海升平一是讲，保罗主义不认可犹太教之律法，而梵蒂冈不会认可任何不从属于他的主导机构和人员。保罗对恶，罪和死的力量变得淡漠。从而于世界主义里面，得出一种所谓基督之爱高于法律之原则，是乃保罗主义之真谛。
只是这个覆亡的神秘性质，迄今不易为解。不单犹太人是约定选民，世界上所有民族都是上帝（亚伯拉罕）之嗣。
但是，观点的提出十分重要。十字架上的爱启示了基督为所有人而死，包括那些把他钉死在十字架上的人。
他拒绝如下观念：基督教会是‘以色列选民的延伸和扩展。十字架和复活带来的对于犹太和罗马文化的解构，使得事情发生转变。
我们做出的逻辑结构（对于扬先生）是这样的：如果道德神灵论俯身于统治者，那么，孔子所谓礼治的人伦秩序可以体现在专制主义道德统治上（有限道德——就是‘民主多少的课题）。如果君主了解道德——德之道，为了操纵神灵而献祭，又怎么样呢？献祭时，不能保证神灵会做出善意的回应，甚至不能保证它们是否会做出回应。中国之一切保守，一切造反（革命），一切文明，一切文化，一眼比之，一言蔽之，就是统治者向天容道，造反者替天做法，并未无法无天的彻底革命——如果一切彻底，那就既无革命、也无统治（法统）——中国截至20世纪中叶，这种留有空隙的伟大统治和伟大革命，正是所谓道统正负照应，革命天地兼顾之之法则。那么，孔子的政治和哲学（宗教）之局限性究为何物？简而言之，就是他的如同保罗主义之重内在，轻外在之修养论——或者换言之，他们都是古典主义之接近上苍和上帝，接近祭祀和归依，接近宗教和形上之历史，之现实（当时）之撰写者，口述者。
这律法的原文出处是犹太教的，但是它的内容并不限于犹太教或者基督教。因为，正是我们自己的文化，给我们带来灾难压迫和荒诞。
这样，专制主义就蜕变为韦伯所谓布尔什维克。/保罗在《加拉太书》一章13至14节中的自传性修辞不止是一种文学手法而已，也是他修辞论证中不可缺少的内容——表明犹太人与外邦人之间的‘加拉太问题正是保罗在他迫害教会并皈依基督经历中的问题。
即所谓四维不再，天丧斯文而纲纪皆除。因为这样的数典忘祖正是毛式作为。